元康元年冬十二月，上以皇太子富于春秋，而人道之始莫先于孝悌，初命讲《孝经》于崇政殿。实应天纵生知之量，微言奥义，发自圣问，业终而体达。三年春闰月，将有事于上庠，释奠于先师，礼也。越二十四日景申，侍祠者既齐，舆驾次于太学。太傅在前，少傅在后，恂恂乎弘保训之道；宫臣毕从，三率备卫，济济乎萧翼赞之敬。乃扫坛为殿，悬幕为宫。夫子位于西序，颜回侍于北墉。宗伯掌礼，司仪辩位。二学儒官，搢绅先生之徒，垂缨佩玉，规行矩步者，皆端委而陪于堂下，以待执事之命。设樽篚于两楹之间，陈罍洗于阼阶之左。几筵既布，钟悬既列，我后乃躬拜俯之勤，资在三之义。谦光之美弥劭，阙里之教克崇，穆穆焉，邕邕焉，真先王之徽典，不刊之美业，允不可替已。于是牲馈之事既终，享献之礼已毕，释玄衣，御春服，弛斋禁，反故式。天子乃命内外郡司、百辟卿士、蕃王三事，至于学徒国子，咸来观礼，我后皆延而与之燕。金石箫管之音，八佾六代之舞，铿锵闛𨶀，般辟俯仰，可以徵神涤欲，移风易俗者，罔不毕奏。抑淫哇，屏《郑》《卫》，远佞邪，释巧辩。是日也，人无愚智。路无远迩，离乡越国，扶老携幼，不期而俱萃。皆延颈以视，倾耳以听，希道慕业，洗心革志，想洙泗之风，歌来苏之惠。然后知居室之善，著应乎千里之外；不言之化，洋溢于九有之内。于熙乎若典，固皇代之壮观，万载之一会也！尼昔忝礼官，尝闻俎豆。今厕末列，亲睹盛美。瀸渍徽猷，沐浴芳润，不知手舞口咏，窃作颂一篇。义近辞陋，不足测盛德之形容，光圣明之遐度。其辞曰：

三元（《艺文类聚》作「三光」。）迭运，五德代微。黄精既亢，素灵乃晖。有皇承天，造我晋畿。祚以大宝，登以龙飞。宣基诞命，景熙遐绪。三分自文，受终惟武。席卷要蛮，荡定荒阻；道济群生，化流率土。后帝承哉，丕隆曾构。奄有万方，光宅宇宙。

笃生上嗣，继期挺秀。圣敬日跻，浚哲闳茂。留精儒信，敦阅（《初学记》作「敦悦」。）古训。遵道让齿，降心下问。铺以金声，光以玉润。如日之升，如乾之运。乃延台保，乃命学臣。圣容穆穆，侍讲訚訚。抽演微言，启发道真。探幽穷赜，温故知新。讲业既终，精义既研。崇圣重师，卜日告奠。陈其三牢，引其四县。既戒既式，乃盥乃荐。

恂恂孔圣，百王攸希。亹亹颜生，好学无违。曰皇储后，体神合几。兆吉先见，知来洞微。济济二宫，蔼蔼庶僚。俊乂鳞萃，髦士盈朝。如彼和肆，莫匪琼瑶；如彼《仪凤》，乐我《云韶》。琼瑶谁剖？四门洞开；《云韶》奚乐？神人允谐。蝉冕耀庭，细佩振阶。德以谦光，仁以恩怀。我酒惟清，我肴惟馨。舞以六代，歌以九成。

莘莘胄子，祁祁学生。洗心自百，观国之荣。学犹莳苗，化若偃草。博我以文，弘我以道。万邦蝉蜕，矧乃俊造。钻蚌莹珠，剖石摛藻。丝匪玄黄，水罔方圆。引之斯流，染之斯鲜。若金受范，若埴在甄。上好如云，下效如川。

昔在周兴，王化之始。曰文曰武，时惟世子。今我皇储，济圣通理。缉熙重光，于穆不已。于穆伊何？思文哲后。媚兹一人，实副元首。孝洽家邦，光照九有。纯嘏自晋，永世昌阜。微微下臣，过充近侍。猥蹑风云，鸾龙是厕。身澡芳流，目玩盛事。竭诚作颂，祗咏圣志（《晋书·潘尼传》。又略见《艺文类聚》三十八，又《初学记》十四引两条。）。

皇帝临轩，使洗马刘务告于皇太子之殡曰：咨尔遹！幼禀英挺，芬馨诞茂。既表髫龀，高明逸秀。昔尔圣祖，嘉尔淑美。显诏仍崇，名振同轨。是用建尔储副，永统皇基。如何凶戾潜构，祸害如兹！哀感和气，痛贯四时。呜呼哀哉！尔之降废，实我不明。牝乱沈灾，衅结祸成。尔之逝矣，谁百其形？昔之申生，含枉莫讼。今尔之负，抱冤于东。悠悠有识，孰不哀恸！壶关干主，千秋悟己。异世同规，古今一理。皇孙启建，降祚尔子。虽悴前终，庶荣后始。窀穸既营，将宁尔神。华髦电逝，戎车雷震。芒芒羽盖，翼翼缙绅。同悲等痛，孰不酸辛！庶光来叶，永世不泯（《晋书·悯怀太子传》）。

故乐陵公石苞，国祚莫继，其特以苞孙行（案：《石崇传》作「崇从孙演」。）为乐陵公（《书钞》四十八引《晋起居注》元康元年诏。案：元康盖误，今从《石崇传》编于复祚后。）。

朕夙遭不造，淹恤在疚。赖祖宗遗灵，宰辅忠贤，得以眇身托于群后之上。昧于大道，不明于训，战战兢兢，夕惕若厉。乃者哀迷之际，三事股肱，惟社稷之重，率遵翼室之典，犹欲长奉先皇之制，是以有永熙之号。然日月逾迈，已涉新年。开元易纪，礼之旧章。其改永熙二年为永平元年（《晋书·惠帝纪》）。

秘书综理经籍，考核古今，课试署吏，领四百人，直专其事，然后精详，中书自有职务，相连统摄，省事付丞，理必未尽（《书钞》五十七引《晋起居注》，又引王隐《晋书》，惠帝永平元年诏。）。

大司马、汝南王亮体道冲粹，通识政理，宣翼之绩显于本朝，《二南》之风流于方夏，将凭远猷，以康王化。其以亮为太宰、录尚书事，入朝不趋，剑履上殿，增掾属十人，给千兵百骑，与太保卫瓘对掌朝政（《晋书·汝南王亮传》）。

太宰太保欲为伊霍之事，王宜宣诏，令淮南、长沙、成都王屯宫诸门，废二公（《晋书·楚王玮传》。贾后使惠帝为诏，夜使黄门赍以授玮。玮欲复奏，黄门曰：「事恐漏泄，非密诏本意。」玮遂勒军收太宰、汝南王亮、太保卫瓘杀之。玮坐矫制斩，百姓为之立祠。贾后先恶瓘亮，又忌玮，故以计相次诛之。案：玮传似此诏贾后逼帝为之，《惠帝纪》作贾后矫诏。）。

元康元年楚王玮矫诏举兵，害太保卫公及公四子三孙。公世子黄门郎巨山与皙有交好；时自本郡来赴其丧，作吊文一篇，以告其柩。曰：

同志旧友阳平束皙顷闻飞虎肆暴，窃矫皇制。祸集于子，宗示方几灭。越自冀方，来赴来祭。遥望子弟，铭旌丛立，既窥子庭，其殡盈十。徘徊感恸，载号载泣。敛袂升阶，子不我揖。引袂授祛，子不我执。哀哉魂兮，于焉乃集（《御览》五百九十六）？

永平元年正月戊子，冠中外四孙。立于步广里舍之阼阶，设一席于东厢。引冠者以长幼次于席南，东上。宾宗人立于西厢，东面南上。堪立于东轩西，南面西上。陈元服于席上。宗人执仪，以次呼冠者，各应曰“诺”。宗人申诫之曰：“以岁之正，以月之令。兄弟具来，咸加尔服。弃尔幼志，顺尔成德。敬慎威仪，惟人之则，寿考惟祺，永受景福”。冠者高跪而冠，各自著布，兴，再拜，从立于宾，南上。酌四杯酒，各拜醮而饮。事讫，上堂，向御史府君再拜。讫，冠者皆东面坐，如常燕礼时。宾宗人东平王隆叔祚、王循道安、王业建始。此皆古礼也。但以意斟酌，从其简者耳（《通典》五十六）。

放光、光赞，同本异译耳。其本俱出于阗国持来，其年相去无几。光赞，于阗沙门祇多罗以泰康七年赍来，护公以其年十一月二十五日出之。放光分如檀以泰康三年于阗为师送至洛阳，到元康元年五月乃得出耳。先光赞来四年，后光赞出九年也。放光，于阗沙门无义罗执梵、竺叔兰为译，言少事约，删削复重，事事显炳，焕然易观也，而从约必有所遗，于天竺辞及腾每大简焉。光赞，护公执梵本，聂承远笔受，言准天竺，事不加饰，悉则悉矣，而辞质胜文也。每至事首，辄多不便，诸反覆相明又不显约也。考其所出，事周密耳，互相补益，所悟实多，恨其寝逸凉土九十一年，几至泯灭，乃达此邦也。斯经既残不具并，放光寻出，大行华京，息心居士翕然传焉。中山支和上遣人于仓垣断绢写之，持还中山，中山王及众僧城南四十里幢幡迎经，其行世如是。是故光赞人无知者，昔在赵魏并得其第一品，知有兹经而求之不得。至此，会慧常、进行、慧辩等将如天竺，路经凉州，写而因焉。展转秦雍，以晋泰元元年五月二十四日乃达襄阳。寻之玩之，欣有所益，辄记其所长，为略解如左。般若波罗蜜者，成无上正真道之根也。正者等也，不二入也。等道有三义焉：法身也、如也、真际也。故其为经也，以如为首，以法身为宗也。如者，尔也，本末等尔，无能令不尔也。佛之兴灭，绵绵常存，悠然无寄，故曰如也。法身者，一也，常净也，有无均净，未始有名，故于戒则无戒无犯，在定则无定无乱，处智则无智无愚，泯尔都忘，二三尽息，皎然不缁，故曰净也，常道也。真际者，无所著也，泊然不动，湛尔玄齐，无为也，无不为也，万法有为，而此法渊默，故曰无所有者，是法之真也。由是其经万行两废，触章辄无也。何者？痴则无往而非徼，终日言尽物也，故为八万四千尘垢门也；慧则无往而非妙，终日言尽道也，故为八万四千度无极也，所谓执大净而万行正，正而不害妙乎大也。凡论般若，推诸病之疆服者，理辙者也；寻众药之封域者，断迹者也。高谈其辙迹者，失其所以指南也。其所以指南，若假号章之不住，五通品之不贡高，是其涉百辟而不失午者也。宜精理其辙迹，又思存其所指，则始可与言智已矣。何者？诸五阴至萨云若，则是菩萨来往所现法慧，可道之道也。诸一相无相，则是菩萨来往所现真慧，明乎常道也。可道，故后章或曰世俗，或曰说己也。常道，则或曰无为，或曰复说也。此两者同谓之智而不可相无也。斯乃转法轮之目要，般若波罗蜜之常例也（《释藏迹》七。）。

太康七年八月十日，敦煌月支菩萨沙门法护，手执梵经，口宣传出《正法华经》二十七品，授优婆塞聂承远、张仕明、张仲政其笔受，竺德成、竺文盛、严威伯、续文承赵叔初张文龙陈长玄等其劝助欢喜，九月二日讫。

天竺沙门竺力龟兹居士帛元信共参校，元年二月六日重覆。

又元康元年，长安孙伯虎以四月十五日写素解（《释藏迹》八。）。

惟昔大魏颍川朱士行，以甘露五年出家，学道为沙门，出塞西至于阗国，写得正品梵书梵本九十章六十万馀言，以太康三年遣弟子弗如檀晋字法饶送经梵本至洛阳。住三年，复至许昌，二年后至陈留界仓垣水南寺。以元康元年五月十五日，众贤者共集议，晋书正写。时执梵本者于阗沙门无叉罗，优婆塞、竺叔兰口传，祝太玄、周玄明共笔受，正书九十章，凡二十万七千六百二十一言。时仓垣诸贤者等大小相劝助供养，至其年十二月二十四日写都讫。经义深奥，又前后写者，参校不能善悉。至太安二年十一月十五日，沙门竺法寂来至仓垣水北寺，求经本写时检取现品五部，并梵本，与竺叔兰更共考校书写，永安元年四月二月讫。于前后所写校，最为差定。其前所写，可更取校。晋梵音训，畅义难通，诸开士大学文生书写供养讽诵读者，愿留三思，恕其不逮也（《释藏迹》七。）。

元康元年七月七日，敦煌菩萨支法护，手执梵经，经名《如来大哀》，口授聂承远道真，正书晋言，以其年八月二十三日讫。护亲自覆校，当令大法，光显流布，其有览者，疾得总持，畅泽妙法（《释藏迹》九。）。

波牟提陀，晋曰一住。维摩罗，晋曰二住。波披迦罗，晋曰三住。阿至摸，晋曰四住。头暗邪，晋曰五住。头罗迦摩，晋曰七住。阿遮罗，晋曰八住。抄头摩提，晋曰九住。昙摩弥迦，晋曰十住。渐备经，晋曰十住名。

第一住名悦豫，第二住名离垢，第三住名兴光，第四住名辉耀，第五住名难胜，第六住名目前，第七住名玄妙，第八住名不动，第九住名善哉意，第十住名法雨，渐备经十住行。

第一住令亡，第二住说戒行，第三住说十二门五通事，第四住说三十七品事，第五住说四谛事，第六住说十二因缘事，第七住说权智事，第八住说神足变化事，第九住说神足教化事，第十住亦说神足教化事，渐备经护公以元康七年出之，其经有五卷五万馀言，第一卷说一住事，今无此一卷，今现有二住以下至十住为十品。

渐备经十住，与本业大品异，说事委悉于本业大品，不知何以曀于凉州。昔凉州诸道士释教道竺法彦义，斯二道士，并皆博学，以经法为意，不知何以不集此经又亦不闻其有所说。始知博闻之难，为人兴显经，且亦是大经，说事广大，义理幽深，乃是众经之美望，辞叙茂赡，真有奇闻。而帛法巨亦是博学道士，昔邺中亦与周旋，不知何以复不集此经，又不闻其言，博闻强记信难。有护公出《须赖经》，虽不见，恒闻彦说之，张天锡更出《首楞严》，故当应委于先者。元康七年十一月二十日，沙门法护在长安市西寺中出《渐备经》，手执梵本，译为晋言，护公菩萨人也。寻其馀音遗迹，使人仰之弥远。夫诸方等无生诸三昧经，类多此公所出，真众生之冥梯。大品出来，虽数十年，先出诸公，略不综习，不解诸公何以尔。诸公才明过人，当能留心思研，心以为至业者，故当极有所得。先出诸公，故恨太简，于文句殊多可恨。大品顷来东西诸讲习，无不以为业，于文句犹不同，觉其转深，但才分有限，思寻有极，幽旨作（案有脱误）非短思所尽，然文句故可力为，方欲研之，穷此一生，冀有微补。渐备经恨不得上一卷，冀因缘冥中之助，忽复得之。渐备所说，位分众行，各有阶级，目下殊异于众经，方欲根悉研寻之，如今茫茫，犹涉大海，不知第一住中何说。彼或有因缘，信使君不可不持作意（案有脱误。），尽寻求之理，大品上两卷，若有可寻之阶，亦勤以为意。护公出《光赞》，计在《放光》前九年，不九年当八年，不知何以遂逸在凉州，不行于世。寻出经时，乃在长安出之，而都不流行，乃不知其故。吾往在河北，唯见一卷，经后记云十七章，年号日月，亦与此记同，但不记处所，所以为异。然出经时，人云聂承远笔受，帛元信沙门法度，此人皆长安人也。以此推之，略当必在长安出此经。梵本亦言，于阗沙门只多罗所斋来也，此同如慧常等凉州来疏，正似凉州出，未详其故。或乃护公在长安时，经未流宣，唯持至凉州未能乃详审。泰元元年岁在内子五月二十四日，此经达襄阳，释慧常以酉年因此经寄牙市人康儿，展转至长安，长安安法华遣人送至牙市，牙市人送达襄阳，付沙门释道安。襄阳时齐僧有三百人，使释僧显写送与扬州道人竺法汰，《渐备经》以泰元元年十月三日达襄阳，亦是慧常等所送，与《光赞》俱来。顷南乡间人留写，故不与《光赞》俱至耳。《首楞严》《须赖》，并皆与《渐备》俱至。凉州道人释慧常，岁在壬申，于内苑寺中写此经，以酉年因寄，至子年四月二十三日达襄阳。《首楞严经》事事多于先者，非但第一、第二、第九此章最多，近三四百言许，于文句极有所益，须赖经亦复小多，能有住处，云有五百戒，不知何以不至，此乃最急。四部不具，于大化有所阙。《般若经》乃以善男子善女人为教首，而戒立行之本，百行之始，犹树之有根，常以为深恨。若有缘便，尽访求之，理先梵本有至信，因之勿零落（《释藏迹》九。）。

永平四年（案，惠帝永平元年三月改元元康，此云四年，必有误。）。外弟王景系兄弟四人并冠，故贻之诗（《初学记》十四年作「后汉」，误，《御览》五百四十。）。

案郭奕谥景，诏实不以犯帝谥而改也，又武帝永平元年昭书，贵贱不嫌同号，周公谥文，君父同称，名行不殊，谥何得异？自今以后，其各如礼（《通典》一百四，太元四年。）。